ידום וישתוק
י״ז בטבת תשע״ז
"ועיקר התשובה שישמע בזיונו, ידם וישתק, כי לית כבוד בלא כ"ף והכף הוא כתר, בחינת אהיה, בחינת תשובה. כי אהיה דא אנא זמין למהוי, הינו קדם התשובה עדין אין לו הויה, כאלו עדין לא נתהוה בעולם, כי טוב לו שלא נברא משנברא, וכשבא לטהר את עצמו ולעשו תשובה, אז הוא בבחינת אהיה, הינו שיהיה לו הויה בעולם, הינו אנא זמין למהוי. וזה בחינת כתר לשון המתנה, בחינת תשובה…"
"ועיקר התשובה שישמע בזיונו, ידם וישתק, כי לית כבוד בלא כ"ף והכף הוא כתר, בחינת אהיה, בחינת תשובה. כי אהיה דא אנא זמין למהוי, הינו קדם התשובה עדין אין לו הויה, כאלו עדין לא נתהוה בעולם, כי טוב לו שלא נברא משנברא, וכשבא לטהר את עצמו ולעשו תשובה, אז הוא בבחינת אהיה, הינו שיהיה לו הויה בעולם, הינו אנא זמין למהוי. וזה בחינת כתר לשון המתנה, בחינת תשובה…" [ליקוטי מוהר"ן ו´ אות ב´].
ביאור הדברים (בדרך פשוטה כדי לקשר את הענינים, מלבד כל הסודות והקשרים העמוקים בדברי רבינו):
רבי נחמן מבאר לנו, על פי סתרי התורה, את עיקר העבודה שמחויב בה האדם והיא התשובה התמידית.
באות א´ במאמר אומר רבי נחמן: "כי צריך כל אדם למעט בכבוד עצמו ולהרבות בכבוד המקום". תכלית בריאת האדם היא לגלות ע"י עבודתו את כבוד ה´ בעולם. וזהו ענין קבלת עול מלכות שמיים באופן אישי, ולתרום את חלקו לגילוי כבוד מלכות ה´ בעולם כולו. ולכן הגאוה היא ההיפך מזה. כמו שאומר הפסוק: "תועבת ה´ כל גבה לב" [משלי ט"ז ה´], ואמרו חז"ל על המתגאה וגס הרוח שהקב"ה אומר: "אין אני והוא יכולים לדור בעולם" [מסכת סוטה ה.] והסבירו בספרי מוסר שלבושו של הקב"ה הוא הגאות, כבוד, "ה´ מלך גאות לבש" [תהלים צ"ג א´], ומי שמתגאה "מתעטף בטליתו של הקב"ה" [שערי קדושה ח"ב ד´].
אבל איך זוכים לזה? רבי נחמן מבאר שלהגיע למדרגה זו אפשר רק ע"י התשובה. ועיקר התשובה המכוונת למטרה זו – למעט בכבוד עצמו ולהרבות בכבוד המקום – היא לשמוע את בזיונו ולשתוק ולידום (וזה מובן גם בפשטות, כי כך האדם "מתאמן" למעט בכבוד עצמו).
ורבי נחמן מגלה לנו כמה הקדמות כדי שנבין את הענין לעומקו:
א) אחד מן השמות הקדושים של הקב"ה הוא השם הקדוש אהי"ה (מן הפסוק "אהיה אשר אהיה" שמות ג´ י"ד). על פי הקבלה כל שם מן השמות הוא מהות אחת מעשר הספירות. השם אהי"ה הוא כנגד הספירה העליונה ביותר: כתר [תיקוני זוהר דף קל"א:]. משמעות המילה "אהיה" בפשטות פירושה: אני עתיד להיות.
ב) הזוהר [חלק ג´ דף רנ"ה:] אומר שלאות כ"ף (כמו לכל האותיות) יש משמעות רוחנית עליונה, והיא האור של ספירת הכתר במילה ובמושג כבוד. (ואפשר לקרב זאת אל השכל בהבנתנו שכתר, גם בעולם הזה, הוא ביטוי הכבוד של המלך).
ג) עוד ענין חשוב בענין הכתר שהוא מקור ההמתנה, הסבלנות, אריכות אפיים בעולם. ורבי נחמן מראה שפירוש המילה "כתר" בארמית פירושה: המתן. בפסוק [איוב ל"ו ב´] נאמר: "כתר לי זעיר ואחוך", כלומר: המתן לי מעט ואגיד לך.
ד) הסתרת פני אהי"ה, כלומר: כתיבת השם הקדוש הזה בצורה מסוימת (התגלות השם המלא בסוף הכתיבה, עיין בליקוטי מוהר"ן הסבר) היא בגימטריה: דם.
ונסכם:
עצם ההחלטה והזימון העצמי לתשובה היא כעין אמירה: עוד אין לי הויה. עוד לא עשיתי מעצמי מה שאני אמור להיות. אני מבוזבז בהבלים. לכן אני מחליט מעכשיו: להיות. "אהיה". ואז מתקשרים מבחינה פנימית למקור העליון של ספירת הכתר, לשמו הקדוש של הקב"ה. וע"י ההתקשרות הזו זוכים לאור ההמתנה, ("הבא להטהר וכו´ אומרין לו המתן"). ומפני שקודם ההחלטה לתשובה יש הסתרת פני אהי"ה, כלומר: ההבנה – שלפני התשובה עדיין אין לו הויה – נסתרת ממנו, לכן באים על האדם בזיונות ושפיכות דמים – ענין ה"דם" שהוא בגימטריה הסתרת פני אהי"ה.
והתיקון לזה ע"י שהוא דומם ושותק למי שמבזה אותו ושופך את דמו. והשתיקה והדמימה ("דום לה´ והתחולל לו") היא התיקון ל"דם", להסתרת חשיבות הזימון העצמי להויה, להיות. וכמו שרבינו מסביר שם על פי דברי חז"ל והפסוקים שזה זה בעצמו ענין ההתגברות על היצר הרע.
וממילא, ע"י שהוא מתגבר על הכבוד העצמי – התשוקה להגיב למי שפוגע בכבודו, מבזה אותו – ושותק, ע"י זה הוא ממעט בכבוד עצמו – ומרבה בכבוד המקום ומגיע לתכליתו הנצחית
גולשים צפו גם ב:
הלל צייטלין: עתידה של ברסלב
הלל צייטלין במאמר מרתק: מהו חסיד ברסלב, מיהו רבי נחמן מברסלב, והאם תתקיים דרכו ומשנתו של רבי נחמן מברסלב גם בעתיד. מסמך מדהים ומרתק.
"הלל זקנקן"
סיפור נפלא מספר הזכרון לקהילת פשדבוז', שערך משה צחי, ובו הוא מספר סיפור נפלא על ר' אפרימ'ל קרקובסקי זצ"ל - ועל יהודי יקר ותמים שהתקרב דרכו לברסלב - ה"ה ר' הלל ליבסקינד הי"ד.
המרגלית האבודה
"חלפה שעה קלה והעני הקיץ משנתו, וכשאך ראה את השלחן נקי מן השיריים, חטפו בולמוס מרוב צער וכמעט שיצא מדעתו. הוא ידע היטב את נפשו השפלה של רב החובל בן הבליעל, וכי כל הכבוד שעשה…
דקה של תפילה…
התפילה היא, ברוך השם, רחבת ידיים ומקיפה. כל אדם יכול למצוא בה נקודה שקל לו "להזדהות" איתה, על פי נטיית ליבו, שאיפותיו הרוחניות או קשייו הגשמיים. קחו לכם ברכה אחת, קטע אחד, משפט אחד בתפילה,…
כיושב בסתר
כשמבקשים מאתו יתברך אודות רוחניות, סוף כל סוף זוכים לזה ונענים. ואפילו כשחס ושלום לא יזכה לטוב הנצחי והרוחני הזה שכל כך ביקש והתחנן עליו לפניו יתברך בגלל חשבונות שמימיים, עם כל זה ועל כל…
להמיר פחד באור
כל מילה של תפילה היא השתדלות מדויקת ומקדמת, כמו לחיצה על הכפתור הנכון. המנוף הופעל, הכבל המחלץ בדרך אליך, כל הבריאה נעתקת ממקומה ומכוונת את עצמה כלפיך - לעזור לך, לכוון אותך, להביא אותך קרוב…
מבחן לאמונה
לפעמים נדמה שהצורך לחזק את האמונה ולהפנים אותה, מתייחס לתינוקות של בית רבן או לאנשים שהגיעו מחוץ לעולם המאמין. ובכן, כדי שנתפכח מן האשליה הזו, עלינו לדעת שעדיין אנו צריכים לעמול על הבסיס הזה, על…
שמע ישראל
אם נאמין באמת שאכן אב גדול לנו, והוא העומד מאחורינו, לידנו, לצידנו – איתנו! – לעזרינו, כי בעצם הוא הנותן בנו את הכח לקום שוב ושוב, להחזיר מכה תחת מכה וחרב תחת חרב, אם באמת…
עבודת השמחה בפורים
בפורים מתגלה כוחה של עבודת השמחה - כמובא בספר "מחשבות חרוץ" שהכוח המסוגל למחיית עמלק וההתגברות כנגדו הינו "שמחה של מצווה" אשר בכוחה בלבד נוכל לנצח את עמלק, כמאמר הנביא נחמיה - "חדות השם היא…
אחר פורים…
לקט שיחות ומכתבים בענין "אחר פורים", אותה תורה נפלאה בליקוטי מוהר"ן חלק ב, בה מסביר רבינו את הקשר בין פורים לפסח, באמצעות פרשת פרה הנקראת ביניהם. ורבי נתן שמבאר את הקשר שביניהם לבין רבינו הקדוש.…
פורים כל השנה
אחר שנתעוררו אצל האדם רגשי קודש של כיסופים וגעגועים לעזוב את כל הבלי העולם הזה, ולהידבק אך ורק בהשם יתברך, תמה האדם ושואל, איה הם אותם הכיסופים ביום המחרת, כשאני קם על צד שמאל, ואין…